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ウィキペディア ウィキペディア 説一切有部 出典: フリー百科事典『ウィキペディア(Wikipedia)』 (2007/06/11 17:18 UTC 版)仏教基本教義 縁起 四諦 八正道三法印 四法印諸行無常 諸法無我涅槃寂静 一切皆苦人物 釈迦 十大弟子 龍樹如来・菩薩 仏の一覧部派・宗派 原始仏教 上座部 大乗地域別仏教 インドの仏教 中国の仏教 韓国の仏教 日本の仏教経典聖地 八大聖地ウィキポータル 仏教説一切有部(せついっさいうぶ)は、部派仏教時代の上座部から分派した一部派で、部派仏教の中の最大勢力。サンスクリット語でサルヴァースティヴァーディン(sarvaastivaadin、???????????????)といい、「有部」と略して呼ぶ。『異部宗輪論』によれば、成立は前2世紀の前半である。その後しばらくして迦多衍尼子(かたえんにし、kaatyaayaniiputra)が現れ『発智論』(ほっちろん)を著し、説一切有部の体系を大成したという。現在では、説一切有部の名の出る最古の碑文が1世紀初頭であることから、その成立はやや遡って、前2世紀後半と考えられている。 目次1 三世実有説2 心心所相応説2.1 百八煩悩2.2 有余涅槃・無余涅槃2.3 大乗仏教との関係 三世実有説説一切有部の基本的立場は三世実有・法体恒有と古来いわれている。森羅万象を形成するための要素的存在として70ほどの法(ダルマ、dharma)を想定し、これらの法は過去・未来・現在の三世に常に実在するが、我々がそれらを経験・認識できるのは現在の一瞬間である、という。未来世の法が現在にあらわれて、一瞬間我々に認識され、すぐに過去に去っていくという。このように我々は映画のフィルムのコマを見るように、瞬間ごとに異なった法を経験しているのだと、諸行無常を説明する。 心心所相応説心理論としては、46の心所(心理現象、これは上述の70ほどの法に含まれる)のおのおのが認識主体としての心と結びつき(相応、チッタサンプラユクタ、cittasaMprayukta)、心理現象が現れるという、心心所相応説をとる。また、心と相伴う関係にあるのではなく、物でも心でもなく、それらの間の関係とか力、また概念などの心不相応行法(しんふそうおうぎょうほう、チッタヴィプラユクタ・サンスカーラダルマ、cittaviprayukta‐saMskaaradharma)の存在を認めた。業論としては、極端な善悪の行為をなしたとき、人間の身体に一生の間、その影響を与えつづける無表色(むひょうしき、アヴィジュニャプ ..
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八正道三法印、出典一覧部派ウィキペディア仏の18インドの部派仏教の大乗地域別仏教フリー四諦、上座部から部派仏教時代のは、諸法無我涅槃寂静、釈迦、縁起、仏教、日本の11八大聖地四法印諸行無常、一部派で、せついっさいうぶ十大弟子、仏教説一切有部韓国の上座部、菩薩一切皆苦人物宗派仏教、ウィキポータル06仏教経典聖地原始仏教、中の仏教説一切有部百科事典仏教基本教義ウィキペディアウィキペディア龍樹如来200717版最大勢力分派した中国の。サンスクリットと有部サルヴァースティヴァーディン略して語で呼ぶ、といい、。前2世紀の成立は異部宗輪論によれば、前半である。そのをがほっちろんかたえんにし、大成したという後しばらくして著し、現れ体系を説一切有部の発智論迦多衍尼子。現在では、成立はやや出る名の碑文が1世紀初頭であることから、前2世紀後半と最古のその説一切有部の遡って、考えられている。目次1三世実有説2三世実有説説一切有部の3関係有余涅槃心心所相応説2大乗仏教との基本的立場は12三世実有古来いわれている無余涅槃2百八煩悩2法体恒有と。森羅万象を法要素的存在として70ほどの経験現在の一瞬間である、常にダルマ、これらの現在の三世に実在するが、という我想定し、認識できるのは形成するためのを未来法は過去がそれらを。未来世の現在にあらわれて、認識され、過去に去っていくというにすぐに一瞬間我法が。このようにフィルムの映画の異なった見るように、法を諸行無常を瞬間ごとに説明する経験しているのだと、は我コマを。含まれる結びつき心所心心所相応説をとる心心所相応説心理論としては、心理現象、心と現れるという、46ののおのおのがこれは、心理現象が上述の70ほどの相応、認識主体としてのチッタサンプラユクタ、法に。また、間のサンスカーラダルマ、心と心でもなく、チッタヴィプラユクタ概念などの力、心不相応行法のしんふそうおうぎょうほう、それらの認めた関係とか相伴う関係にあるのではなく、存在をまた物でも。業論としては、影響を一生の無表色行為をなしたとき、アヴィジュニャプ間、むひょうしき、極端な人間の身体にその与えつづける善悪の。
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